道教

  • 莆田民间宗教“谢恩拜忏”仪式研究

    “谢恩拜忏”宗教仪式在莆田地区具有悠久的历史和深远的影响力, 它一般是以家庭或者家族为单位来举办仪式, 因而更多是一个私人性的民间宗教仪式。其仪式过程中以家族为单位的群体戴枷出外游走的乞化环节最具有吸引力, 时常引来村民们的观看、共感、默认和支持, 这又表明了私人性民间宗教仪式的公共性朝向及其对农村社区生活延续和文化认同增强的重要性。

    2019年12月27日
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  • 杨羲写经考——兼论东晋士族与道教写经

    东晋是门阀士族的鼎盛时期, 士族在政治、经济上享有特权, 在思想文化领域非常活跃。杨羲造写上清经, 有以许谧为代表人物的丹阳许氏士族的支持。在当时的社会文化背景下, 士族中有许多奉道人士, 从事抄写乃至造写早期道教经典。

    2019年12月9日
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  • 论敦煌文书中的道教写经

    道经是道教弘道宣教的经书, 是记录道教教义思想的文字经典。道教主张因经悟道, 因悟成真, 因此历来重视道经的传写。唐代道教承袭南朝上清派宗师开创的写经传统, 唐皇室尊崇道教更促进了社会上的写经风气。敦煌藏经洞发现的道教写经文书, 是研究中古史上道教写经的重要资料。

    2019年12月9日
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  • 海南侨乡和东南亚华人的水尾圣娘信仰考察

    在琼籍华侨华人较多的马来西亚, 就有很多奉祀水尾圣娘的庙宇。我们拜访过的马来西亚登嘉楼水尾圣娘庙, 据称清朝道光年间就已存在, 1896年重建。另一间历史悠久的吉兰丹州道北天后宫, 其正中神龛中并列供奉天后及水尾圣娘, 右边神龛供奉先贤牌位, 左边神龛供奉一百有九兄弟及大伯公。

    2019年12月8日
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  • 关于《太上玉笈救劫金灯感应篇新注》的几点探讨

    《太上感应篇》全文仅有一千二百余字, 其版本数量与《圣经》或莎士比亚著作版本数量不相上下 (1) , 而它流传的主要依托对象是其浩繁的注本。虽然《感应篇》为道教经典, 但其注本却鲜有道士参与, 清代较为流行的几个本子皆是儒士所作, 如惠栋的《太上感应篇笺注》与许缵曾的《太上感应篇图说》。不过惠栋等人皆以儒家经学阐释《感应篇》, 较少触及道教思想, 《感应篇新注》所折射出的道教注解特色可以说弥补了这方面的空白。

    2019年12月5日
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  • 金代全真教掌教马丹阳的诗词创作及其文学史意义

    金元全真教并没有留下太多的经论却热衷于文学宣教, 他们的诗词创作作为其宗教实践的文学再现, 数量颇为庞大, 在《全金诗》、《全元诗》、《全金元词》中占有很大的比重。这些作品不仅昭示了中国道教发展的重大转型, 而且以其突出成就成为中国道教文学史上的典范之作, 对元明清时期的诗词、说唱文学、戏曲和小说产生了重要影响。

    2019年12月5日
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  • “海丝”视野下的妈祖信俗研究新探——第二届贤良港妈祖文化论坛综述

    妈祖文化是中华民族优秀传统文化之一, 也是我国珍贵的非物质文化遗产。改革开放以来, 妈祖文化由于受到海内外社会广泛关注, 学术界的研究也不断拓展并取得成果。

    2019年12月5日
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  • 多向互动视野下的金元全真道研究新成果——评钟海连博士新著《金元之际全真道兴盛研究——以丘处机为中心》

    全真教是金元时期崛起的新道派, 而丘处机又是使全真教走向兴盛的关键人物, 对他的研究自然成为学者关注的焦点。进入新世纪以来, 伴随着全真道研究的发展, 对光大全真教门的丘处机的研究专著也逐渐增多。

    2019年12月5日
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  • 道教存思奔日奔月义理探析

    在中国, 阴阳学说经历了长期的酝酿发展, 其源头可追溯于殷商西周之际。中国远古先民在农业耕作之时, 注意到向阳的农作物生长较好, 背阳的农作物收藏较好。因此, 出于农业生产耕作的需要, 先民以山南水北为“阳”, 以山北水南为“阴”。阴阳观念在产生之初就与万物的生长息息相关。

    2019年12月4日
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  • 对宗教学方法的思考:以道教内丹学为例

    中国文化以儒释道三教为主体, 故中国思想文化的研究离不开宗教学的向度。本文以道教内丹学的研究为视角, 对中国宗教研究方法中一些普遍性的理论问题, 如文献与诠释、理论与实践、知识与智慧等, 做了独特的思考, 这对于中国宗教的研究方法的探讨, 具有重要的意义。

    2019年12月4日
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