神仙

  • 楚简所见“五祀”诸神考论

    摘 要:楚简中有祭祷“五祀”诸神的记录,楚地“五祀”诸神至晚在战国早中期就已形成相对固定的组合系统,楚人的“五祀”信仰某种程度上受到儒家文化的影响。“五祀”之中,楚人更侧重对门、户...

    2020年1月14日 158 0
  • 晚明万历时期文人的仙传编集

    摘 要:仙传编撰这一领域, 原本由道门主导, 并为建构神祇体系和道脉源流、宣扬教义理念服务。但是明代万历年间, 一些教外文人通过评论、写作和编辑等擅长的方式涉足其中。一方面, 如王...

    2020年1月2日 139 0
  • 莆田民间宗教“谢恩拜忏”仪式研究

    “谢恩拜忏”宗教仪式在莆田地区具有悠久的历史和深远的影响力, 它一般是以家庭或者家族为单位来举办仪式, 因而更多是一个私人性的民间宗教仪式。其仪式过程中以家族为单位的群体戴枷出外游走的乞化环节最具有吸引力, 时常引来村民们的观看、共感、默认和支持, 这又表明了私人性民间宗教仪式的公共性朝向及其对农村社区生活延续和文化认同增强的重要性。

    2019年12月27日 298 0
  • 祭与神圣感

    从世界文化史的比较视野看, “礼”可以说是中国文化的最重要特征, 以致于有的学者以“礼文化”概括中国文化的特征。 (1) “礼”既包括政治社会制度 (如朝聘赐命) 之设施, 也容纳民仪 (mores) 、风俗和文化精神 (ethos) 于其中, 可谓“无所不包的文化体系”。

    2019年12月7日 145 0
  • 从唐前地理博物小说看神仙世界的演变

    关于《山海经》, 鲁迅早有“古之巫书”的论断, 袁珂对此进行了详细论证:《山海经》是由古代巫师口耳相传与代代增益传承下来, 《山经》主要本于与巫事活动密切相关的九鼎图像, 《海经》则是根据“招魂”巫术活动中巫师作法时所用图及歌词而成文。

    2019年12月4日 137 0
  • 道·气·神 道教核心信仰的基本结构

    道教是以大道为最高信仰的宗教。但是,在实际的信仰生活中,道教徒又崇拜以三清为首的诸多尊神,在他们的追求中以跻身神仙队伍为最高理想。至于道观里供的也是林林总总,进庙的只是信奉这些神明,而不问来历。这样就给人道教的信仰杂而无序的印象。如何厘清这种情况,正确地理解道教的信仰成了一个问题。窃以为,道教信道,道虽无形无象,却可以弥散的形式存在,此一状态称为气(常写作“炁”),气可以产生一切,而集聚起来,便形成为尊神。

    2019年12月1日 154 0
  • 正确认识道教的财富观 去除道教商业化

    道教不反对人们去追求和创造财富, 合理拥有和使用财富。道教对财富的态度从它祀奉的神仙中便可以看出来, 因为在道教的神仙中有人们喜爱的财神, 而且不只一位。如财神赵公明和他的辅佐财帛星君和辅佑范蠡, 统领“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙, 专司迎祥纳福、商贾买卖,

    2019年11月29日 83 0
  • 王世贞道教思想及其历史文化意义

    王世贞的道教思想是在与儒佛思想的多元共生中形成的, 具体表现为卫道全真、性命双修、信奉神仙。王世贞的道教思想比较典型地反映了明代士大夫的道教信仰状况, 折射出道教内部正一派和全真派的发展脉络。深度阐释王世贞道教思想的特点, 不仅能凸显儒释道三家对其影响, 也可以王世贞为个案探究明代中后期士人宗教心态的变化。

    2019年11月28日 103 0

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