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道学文化的深远追溯与多维探索——“第四届昆仑高峰论坛”综述
A Far-reaching Trace and Multidimensional Exploration of Daoist Culture——Summary of“The 4t...
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清代苗族巴岱手抄符本中的鬼符释义
摘 要：清代苗族巴岱手抄符本内容可分符咒、符图、符文三部分。苗族鬼符是苗族巴岱为人除灾解难、役使鬼神的重要神器,其鬼符纹样中,“鬼”纹多不胜数,“”或“O-O-O”符纹出现频次较多...
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道佛关系的图像学研究:唐玄宗时期的四川摩崖造像
摘 要：本文重点研究了四川地区独特的道佛混合造像。通过考察四川三处道佛成对造像及相关碑刻，认为它们都是在唐玄宗扶持道教的特定时代背景下出现的，都产生于道教为国教的唐玄宗统治时期（7...
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民国道士谭遁九与《道教季刊》的创办
摘 要：民国时期，重庆地区道教的发展表现为宫观数量较多，著名道士不孤，弘道之事斐然。作为其中较著者之一，道士谭遁九复建合川二仙观，并创办《道教季刊》，在道教史上留下了浓墨重彩的一笔...
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“别具一只眼”——林希逸“三子”阅读观探析
摘 要：南宋理学家林希逸注解了《老子》《庄子》《列子》三部道家经典，其在注解时对如何阅读这三部经典提出了自己的观点——别具一只眼。这一阅读方法指导了阅读“三子”的两个层面。其一是以...
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《三官经》篇名、年代与历史流播影响考
摘 要：《三官经》的篇名大同小异，流通较广的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》，《三官经》是其简称。现存《三官经》版本较多，最早留存版本是景泰四年的刻本。姜守诚对现存明...
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上阳子陈致虚徒裔丛考
摘 要：上阳子陈致虚是元代中后期著名内丹家，一生不遗余力地推传阴阳双修丹道，其途径有二：一为著述，二为授徒。据其自述，到1330年代，已收授徒裔百余人。本文以《金丹大要》卷6为基本...
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二十四治之主簿山治的宗教地理考察
摘 要：二十四治为早期天师道独特的宗教管理区域体系，又被视为道教宫观的前身。二十四治的核心地区是川西平原。有的治所虽存在学术争议，但不少古治一直到现今仍保持着宗教圣地的特色和活力。...
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论侯外庐先生对道教思想史研究的贡献
摘 要：道教思想史研究是侯外庐中国思想史研究的重要组成部分。侯外庐首次将道教思想史纳入中国思想史研究的范围，使中国思想史研究领域的三教并立得以呈现；创建了社会史与道教思想史研究相结...
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道教灵图中的生命图像学探究
摘 要：道教对于天地人、自然和宇宙之间的关系有着一套独特的视角，特别强调人与自然万物的和合共生，不仅积极地探索外部宇宙的奥秘，也收视反听地观察和思考人体内在的生命修养。道教信仰者和...
