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正确认识道教的财富观 去除道教商业化

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道教不反对人们去追求和创造财富, 合理拥有和使用财富。道教对财富的态度从它祀奉的神仙中便可以看出来, 因为在道教的神仙中有人们喜爱的财神, 而且不只一位。如财神赵公明和他的辅佐财帛星君和辅佑范蠡, 统领“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙, 专司迎祥纳福、商贾买卖,

Learn Taoist View on Property in a Right Way, Wipe off Commercialization in Taoism

道教不反对人们去追求和创造财富, 合理拥有和使用财富。道教对财富的态度从它祀奉的神仙中便可以看出来, 因为在道教的神仙中有人们喜爱的财神, 而且不只一位。如财神赵公明和他的辅佐财帛星君和辅佑范蠡, 统领“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙, 专司迎祥纳福、商贾买卖, 被道教祀为正财神;财神比干没有心肝, 做事不偏不倚, 护佑百姓辟邪除灾、迎祥纳福;财神范蠡经商生财有道, 助人散财有功, 他们被道教祀为文财神;财神关羽司命禄、庇护商贾、招财进宝、仁慈忠义, 被道教祀为武财神。此外, 道教还祀有五路财神、五显财神等, 还有“招财进宝”的符箓、“接财神” (正月初五) 的节日。

对于财富的追求和创造, 道教的标准是富足。早期道经《太平经》曰:“富之为言者, 乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足。故上皇气出, 万二千物具生出, 名为富足。中皇物小减, 不能备足万二千物, 故为小贫。下皇物复少于中皇, 为大贫。无瑞应, 善物不生, 为极下贫。子欲知其大效, 实比若田家, 无有奇物珍宝, 为贫家也。万物不能备足, 为极下贫家, 此天地之贫也。”这里道教贫富的标准是物种“毕备足也”。

对于财富的拥有和使用, 道教的标准是慈俭谦让、利物济人、不私不贪。道教倡导对待财物不要争先恐后, 拥有了财富要省吃俭用, 还要多做慈善。所谓“赈穷补急则名生, 起利除害即功成。”就是说救济贫穷危急的人, 就会获得健康长寿;兴利除害就会功成名遂。《老子想尔注》曰:“道设生以赏善, 设死以威恶。”能积善功累道德, 其“精神与天通, 设欲侵害者, 天既救之”, 还可以复生而长寿。反之, “精气自然与天不亲, 生死之际, 天也不知”, “死便真死, 属地官去也”。道教修道时强调“济世利物, 齐同慈爱”。道教真人马丹阳自幼好周济而无私心, 由是得“轻财好施”之名, 修道后又安贫慈下, 不接人一钱, 不用人一物, “其安心定性则清虚澹泊, 其接物导人则慈爱恺悌”, 遂被尊为丹阳真人。

2017年11月3日, 原国家宗教局等12个部门发布了《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》。《意见》一出, 立即得到了中国道教界的拥护。中国道教协会会长李光富发表《道教商业化的突出表现及治理建议》, 建议以落实《宗教事务条例》和国家12部门文件为抓手, 提升治理商业化问题的法治化水平;继续加强道教自身建设, 提升道教抵御商业化、治理商业化的能力和水平;出台政策细则, 进一步区分商业化和合法自养。同时, 中国道教协会发表《坚决拥护佛教道教去商业化, 努力打造庄严神圣的信仰家园》的文章, 文章列举道教商业化的种种危害, 配合政府宗教事务部门及其他部委, 按照《意见》要求, 加强监管和治理力度;加强对道教教职人员及道教活动场所指导, 督促各宫观民主管理建设、严格财务、人事、活动等管理规范化;促使各道教活动场所进一步加强自身建设, 按照《意见》要求, 自纠自查, 对道教活动场所遗留的商业化问题及时制止, 对潜在的商业化问题予以杜绝;加强对道教教职人员和信教群众进行宣传和教育, 共同抵制道教活动场所的商业化问题。通过商业化的治理, 使得道教活动场所更加明确了自身的功能与职责, 一方面维护了道教界的合法权益, 另一方面也维护了广大信教群众的合法利益, 进而促使道教坚持中国化方向。

道教的财富观与“去商业化”是统一的。

道教认为对待世间财物, 不可妄用, 必须详察慎取。“万物芸芸, 命系天, 根在地, 用而安之者在人。得天意者寿, 失天意者亡, 凡物与天地为常, 人为其王, 为人王长者, 不可不审且详也。”万物兴衰的命运掌握在人的手里。在取得财富时要靠自己的能力, 切不可巧取豪夺。《太平经》说:“天生人, 幸使其人人自有筋力, 可以衣食者。”人应该靠自己的劳动来维持生活。在《太上感应篇》中有多条涉及财富的规定, 其中就有许多条是反对利用不正当手段和通过不正当途径谋取财富的行为。

面对财富, 道教还认为应该损有余而补不足, 要将多余的财物捐献出去。《道德经》说:“持而盈之, 不如其已;揣而锐之, 不可长保。金玉满堂, 莫之能守;富贵而骄, 自遗其咎。功遂身退, 天之道也。”当财富积累趋于饱和的时候, 就需要寻找合适的途径来释放它。如果紧抓住不放手, 终究不是自己的;满屋子的金银财宝, 一辈子不一定能够守住。说到底, 钱财乃身外之物, 与其等到富贵了骄奢淫侈, 自找烦恼与灾祸, 倒不如早早地将其捐助出来, 这才是明智之举。

所以, 道教对财富的认知, 实际上就是对商业化的认识;反对不义之财和不义之举, 实际上就是“去商业化”的行为。这些还可以通过道教祀奉的财神赵公明、比干、刘海、关羽、范蠡等人的神迹可以看出:他们一方面善于经营之道而被奉为财神, 另一方面品性正直、不偏心眼而被奉为财神。他们因为具有公平、公正、诚信的品质, 重视商业伦理而位为财神。至此, 不难看出道教在获取修道必要的财富时, 一直在反对和制止商业化的行为。

正确认识道教的财富观 去除道教商业化

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道教不反对人们去追求和创造财富, 合理拥有和使用财富。对于财富的追求和创造, 道教的标准是富足。对于财富的拥有和使用, 道教的标准是慈俭谦让、利物济人、不私不贪。

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