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古代道教对瘟疫的认识和治疗方法

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《说文解字》称:“疫, 民皆疾也。”《字林》称: “疫, 病流行也。”而《集韵》则释“瘟”为“疫”。可见, 瘟、疫在古代意即在大众间流行传播的疾病, 也就是今天通称的传染病, 通常具有发病时间快、传染性强、危害性大等特点, 如鼠疫、天花、霍乱等。

东汉末年瘟疫之害甚剧。据《后汉书》记载, 桓帝时就发生过三次大的疫灾, 到灵帝更达到五次之多, 随后瘟疫也不断。瘟疫给民众带来的灾难是刻骨铭心的。曹植《说疫气》一文便描述道:“建安二十二年, 厉气流行, 家家有僵尸之痛, 室室有号泣之哀;或阖门而殪, 或复族而丧。”而道教也正诞生于这个瘟疫频发的时代, 并在创始、发展过程中奉行了一条“以医传教、借医弘道”的立宗创教模式。那么为什么会产生瘟疫?如何治疗瘟疫, 以减少其对社会的危害呢?古代道教提出了自己的看法。

古代道教对瘟疫的认识和治疗方法

瘟疫产生的原因

1.善恶报应

道教吸收了《易传》的善恶报应说, 并与天人感应的观念相结合。《太平经》称:“天地病之, 故使人亦病之, 人无病, 即天无病也……故使人病者, 乃乐觉之也;乐不觉, 故死无数也……夫人有病, 皆愿速较为善, 天地之病, 亦愿速较为善矣。”这种天人对应关系强调人体的健康和疾病, 实质上反映了天地的秩序或失序, 并附加了道德的内涵, 认为积善可以修复人身疾病的根基——天地之病。而人所行功德和罪孽都会被天神记录, 到了一定时候, 天神便根据其善恶, 予以赏罚。对于为善的人, 就会为其赐福、增寿;对于作恶之人, 就会对其降福、减寿。

道教认为瘟疫的产生也是因为人们作了恶业而招致的惩罚。《正一瘟司辟毒神灯仪》中说:“人禀性, 而祸福自来。 故庆源乃袭于积善之家, 而殃咎必几于作恶之者。积善者有余庆, 则可保于安宁;积恶者有余殃, 则难逃于谴责。”从这篇道教瘟辟毒的禀告中可以看出来, 道教在做仪式时就会告知人们瘟疫的产生是“善恶报应”的结果。

从这些文献可以看出, 道教认为天道是宇宙正义的维护者, 实现正义的主体是道教的神灵。在想象的宗教司法过程中, 如果作恶者是个人, 那么神灵就对个人施以疫疾;如果作恶者是大众, 那就对大众报以灾疫。当然, 这种宗教观念是没有根据的, 但也反映了朴素的罪责自负的法律思想。

2.阴阳失调

昼夜轮替、寒来暑往、周流不息、 循环不止, 在道教看来, 都是天地阴阳正常运转所致, 反映了正常的宇宙秩序。《太平经》认为:“生, 阳也。卒, 阴也。事阴不得过阳。阳, 君道也。 阴, 臣道也。事臣不得过于君。事阴过阳, 即致阴阳气逆而生灾。事小过大, 即致政逆而祸大。阴气胜阳, 下欺上, 鬼神邪物大兴, 而昼行人道, 疾疫不绝, 而阳气不通。”也就是阴气不得超过阳气, 否则就会招致祸患, 正道会逆转而产生大祸, 人道则感染疾疫而不断绝。可见天地阴阳失调所致的灾祸是极其大的。

3.瘟神作祟

道教诞生以前, 民间就有关于厉鬼作祟而引发瘟疫的传说。瘟疫特有的破坏性, 更加剧了人们对厉鬼的恐惧心理。道教也有将瘟疫的原因依托于瘟神、瘟鬼的, 并在自身教义的基础上进行了解释。

《无上玄元三天玉堂大法》卷十三 《斩瘟断疫品》详细记载了五瘟鬼的名字及作用:“东方青瘟鬼, 刘元达, 木之精, 领万鬼行恶风之病。南方赤瘟鬼, 张元伯, 火之精, 领万鬼行热毒之病。西方白瘟鬼, 赵公明, 金之精, 领万鬼行注黑之病。北方黑瘟鬼, 锺士季, 水之精, 领万鬼行恶毒之病。中央黄瘟鬼, 史文业, 土之精, 领万鬼行恶疮痈肿。”这部道经便认为瘟疫正是由这“五瘟鬼”作祟而引发的, 且不同的瘟鬼在施法时, 所产生的瘟疫也各有差别。

那么, 瘟神、瘟鬼行瘟有何原因呢?道教认为, 这正缘于众生所造恶业而感召的。

在宗教的逻辑中, 有罪恶就有惩罚, 有惩罚就有救赎。作为以“济世度人”为宗旨的道教, 自然会提出独特的祛瘟方法。

祛瘟方法

1.道符

道教的符一般是由一些奇特的图案或文字组成。道教认为符是由天神所授予, 具有召劾鬼神的作用, 并且可以消灾解难, 招财求福。持符者即便是肉眼凡胎的道士, 但只要依“法” (仪式) 行使某种道符, 那么地位低于造符神的仙鬼精灵, 都必须要听命于他。因而, 在道教中, 行使道符具有某种神秘的力量。

在瘟疫的祛除上, 道教便也经常用到道符。如《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中称:“治瘟疫鬼符此符用纸一片, 阔五寸, 长七寸, 令病人花押, 就上书符, 盖了病人花押, 此符使六神司命……治瘟疫病者服符, 此符以降香汤下, 先书白玉女治瘟疫, 收摄病源, 保佑安泰。”使用道符的过程, 实质上就是通过信众自身的敬畏, 使其可以借助于神的命令而使疾疫远离人体, 使人与神、 人与自身之间恢复和谐平衡的关系。

2.咒语

咒语是由特定的音符和特定的符号所组成, 并且是道教科仪的重要组成部分。法师也就是行咒者, 通过咒语对鬼神进行祈求或者命令, 并把这种思想表达出来, 以求达到祛除邪祟、消灾灭祸、强身健体等目的。道教法师都认为咒语也是上天授予的, 并非一般人所能懂, 因而在作法时通过念咒语就可以感应上天诸神, 并得到他们的相助。 如《灵宝无量度人上经大法》说:“咒者, 上天之密语也, 群真万灵, 随咒呼召, 随下降。”作为上天密语的咒语, 经道士念诵后, 实则代表上天的意旨, 具有法律上的效力, 故而有祛除瘟疫的功效。这些咒语, 这些愿望在当时医疗技术欠缺的环境下, 能够起到一定的心灵慰藉作用。

3.斋醮科仪

斋醮是道教特有的宗教仪式, 是道教思想的外在反映。除自身修炼的意义外, 斋醮主要具有济度和祈禳的功能。 济度, 即救济人间的疾苦, 救度痛苦人民;祈禳, 即祈求福佑, 禳除灾祸。 《要修科仪戒律钞·断瘟疫章》和《上清天枢院回车毕道正法》就对瘟科仪作了详细介绍。而宋代林灵真的《灵宝领教济度金书》科仪文本中则设有“瘟疫醮神位”。前面谈过, 瘟疫的产生也是由于瘟神在行瘟, 故在斋醮上需要专门的醮神位, 祈求神灵祛除瘟疫, 并表示对神灵的敬重。除此之外, 行醮者还必须要“诚切祷祈”, 才可以和神灵感应, 这样才可以得到神灵的护佑。

4.养生

古代道教为了追求长生不老, 特别注重养生。道教养生术种类多样, 如导引、吐纳、服食、行气、内丹等。而就祛除瘟疫而言, 道教多采用行气之法。 行气包括服气与运行内气两种含义, 均是以呼吸调节技术为主要内容的养生方法, 常与导引、按摩、存思等相配合, 在内丹修炼中又常作为筑基功法练习。

孙思邈《摄养枕中方》强调:“行气可以治百病, 可以去瘟疫, 可以禁蛇兽, 可以止疮血, 可以居水中, 可以辟饥渴, 可以延年命。”另太极真人嗣孙手述《上洞心丹经诀》云:“渐学增其计息之数, 久则至千数, 则老者返少, 死者更生, 可以辟瘟疫。”通过行气, 可以壮大身体的内气, 达到延年益寿、 祛除瘟疫的目的。

结语

从上文的分析可见, 道教在解释瘟疫时有不同的阐释, 但总的来讲可以归结为“天人感应、善恶报应”说。道教认为人身的五脏六腑和天上的日月星辰是一一对应的。人们日常所有的行为也都有天神监察, 对于善恶行为作一一记录。瘟疫之病均是对众生恶业的相应惩罚。虽然这些认识并无科学依据, 但这些观念在古代客观上起到了规范信众行为的效果。而道符、咒语、斋醮科仪等治疗方式, 则属于信仰疗法、心理疗法, 通过慰藉患者的心灵, 让其重拾信心, 达到祛除疾病的目的。而道教流传的养生术则有着相当的科学依据, 其中合理的内容可以为我们今天所吸收、传承, 促进民众 (尤其是免疫力较差的人群) 的健康状况, 在今天的公共卫生和社会体育事业中发挥一定的作用。

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